３６ 国難と蟻通しの三つの難題「蟻通し」の三つの難題とファイストス円盤三つの難題はファイストス円盤とリンク清少納言の「枕の草子」の〝蟻通し〟中には、「異国がわが国に持ち込んだという無理難題」という国際的危機と「棄老問題」という国家的危機、そして、謎々の「三つの難題」が多重構造に絡められています。
そして、最後のこの三つの難題の正解が出た場合のみ、国際的難問と国家的難問が一挙に解決するというのです。
そして、その難問をみごと解くのは、国家的に見捨てられて、ひっそりと死人のごとく息を潜めて暮らしていた一人の老人によって解かれるのです。
現在の日本の国情に照らしてみれるとき、この奥深さが一層際立ってみえます。
そして、この三つの難問の謎々は「ファイストス円盤」についての意外な側面を示唆していて、かつ、ギリシャ神話や聖書と連動していることを示唆するものとなっているのです。
清少納言は三十六歌仙のうちの一人です。そして、日光東照宮の本殿への入り口の間にこの三十六歌仙の歌額が掲げられているのですが、全国の東照宮もこれらを掲げていたことを思いますと、清少納言は、「古今伝授」の、「過去現在未来」さらに「表裏」をこめることができるという奥義を伝授された預言者の一人であったと考えられるのです。
ですから、この難問は、過去の問題であると同時に、現在及び近未来のことと受け止めたほうがよさそうです。
第一、これを解いているのは、国家的に世の中から見捨てられている69歳の老人のわたくしだけですから、・・・既に、この点が当たっています。
また、「古事記」「日本書紀」「風土記」などの国典も見捨てられており、本気でこれを世話しょうとする人もいません。古い知識などは、時代遅れという風潮が蔓延しているのです。
私は、全財産を、この国家的謎解きに費やして研究をつづけました。そして、もうこれで、自力食べていけると思っていましたが、今の日本、そう甘くはありませんでした。このブログで、自費出版の本の広告をしておりますが、お買い上げくださった方々は五本の指に満ちません。
もと7年ほども勤めていた政治家の議員会館に「著書と陳情書（「古事記」「日本書紀」などの国典の一部を解き明かしましたのでこれを国家的に検証してくださいという趣旨）」を持っていきましたが、一元半句の回答もえられませんでした。
難題中の難題この難題中の難題についての私の解釈を述べてみます。なお、「枕草子」の「蟻通」のうち、必要最小限の部分のみを原文で取りあげています。
蟻通の難題 １
問い つやつやと丸にうつくしげに削りたる木の、二尺ばかりあるを、これが本末いづかた。
答え 早からむ川に立ちながら横ざまに投げ入れ、流れむかた末とす。 「丸」に「うつくしげ」
クレタ島のイラクリオン考古学博物館に展示されているギリシャ国の国宝の「ファイストス円盤」は、つやつやとしていて丸くうつくしげです。「うつくしげ」の語に「くしげ＝櫛笥」という言葉が隠れていて、「日本書紀」の三輪の大物主の神話の「櫛笥を見れば、美麗しき小蛇有り」の「櫛笥」と「小蛇」そして「玉手箱」を連想させています。
「木」
円盤は板状、つまり、輪切り状の「木」と表現してもさしつかえありません。
また、これに、「記（記録）」、「記（しるし）」などの付加価値を与えるよう暗示しているともとれます。
「二尺ばかり」
「尺ばかり」は「物差」をも意味し、「ヨハネの黙示録」１１章と２１章の「二つのものさし」、すなわち、「神の聖なる都」を特定する「ものさし」と連動していることが、この後次第にあきらかになってきます。
「ファイストス円盤」が、神の国は何処かを判定するメジャーとなるということを暗示しているのです。
「ファイストス円盤」は、ヤコブ＝イスラエルやモーセの「終わりの日」へのメッセージ、創世記４９章と申命記３３章に連動しているのですから、これらは終わりの日の預言である「ヨハネの黙示録」へリンクしていると考えられます。
「これが本末いづかた」
「ファイストス円盤」の渦巻状に刻印された絵文字は、中心から読み始めるのか外側からなのか、研究者たちの間で論争の的となっています。
そして、外側から読み始めるという説が主流なのですが、それは本末転倒で、「流れむ方末とす」、つまり、水の流れが刻印されている外側が末です。
古代エジプトの子供用ゲーム盤のように、中心から始まるのです。
蟻通の難題 ２
問い 二尺なる蛇の、ただ同じ長さなるを、「これが男女」。
答え 二つ並べて尾の方に細きすばえをして指し寄せむに、尾はたらかせむを女と知れ。「二尺なる蛇」「同じ長さ」「男女」
この図は、先に、「三輪山の神の正体は、櫛笥に入った、下紐の長さの小蛇であった」という「古事記」崇神記の解説の項目―
三輪の大物主と玉依姫の神話の謎 ―で使いました。
http://21seikinokadai.blog15.fc2.com/blog-entry-27.html
ウガヤフキアエス＝アトラスが現れた！「ファイストス円盤」には、片面に一匹づつ、両面で二匹、同じ長さの蛇が描かれていることに気がつきます。
そして、「蛇 男女 二尺」という言葉が示唆するのは、「定規とコンパス」という二つの尺度の「しるし」を持つ半人半蛇の「
伏義と女媧」に言及しているのです。
それは、ウガヤフキアエス＝アトラスのことであり、これを養育した玉依姫を示唆していることでもあります。
中国の「史記」などに書かれていた、有名な「伏義（庖犠） 女媧」の時代は、実に、エジプト、地中海方面の文化を形成していたアトラス＝トロアス＝トロイアの時代のことだったのです。
また、フリーメーソンが、「ピラミッドと三角定規とコンパス」、そして「蛇」をシンボルとしていますが、それらのシンボルのルーツもアトラスからきていたのです。、
｢細きす栄え」の「す栄え」
辞書によれば、「すばえ」には、楚、楉、杪の字が当てられていて、細く長く伸びた若い小枝のことです。
そのような若枝は、円盤Ａ面の外周の蛇の尾の方、１９枠目に刻印されていますので、「ファイストス円盤」のＡ面が女媧、Ｂ面が伏義（庖犠）を表わしているということが清少納言のこの記事が教えているのです。（これに気づいて、私も驚きました。）
「ファイストス円盤」Ａ面の「細くのびた若枝」は、滴る「みず」の絵文字と「若枝」の絵文字を組み合わせて、「瑞（みずし）」という語となり、「アジア民」のフレーズを形容して、「瑞しアジア民」と祝福している言葉です。
「瑞、さらに、水のほとりの若枝」から、「ファイストス円盤」にリンクしている創世記４９章の「ヤコブ＝イスラエルの祝福」、と申命記３３章の「モーセの祝福」の次のフレーズにリンクすることを求めているようです。
水のほとりの実を結ぶ若枝 創世記４９章 抜粋
ヨセフは実を結ぶ若枝 水のほとりの実を結ぶ若枝
全能者なる神の祝福は天の祝福 大いなる水の祝福 そして 乳房と胎の祝福
それは永遠の山のきわみにまで至る
これらがヨセフの頭に 兄弟たちから選び出された者の頭にありますように
これは、ヨセフの誉れが、永遠にその子孫に及ぶことを預言し、ヨセフに、世界樹、すなわち命の木の権利が保障されていることが予言されているのです。
蟻通の難題 ３
問い 七曲にわだかまりたる玉の、なか通りて 左右に口開きたるが小さきを奉りて、
「これに緒通してたまはらむ。この国にみなしはべることなり」とて奉る。
答え 大きなる蟻をとらえて、二つばかりが腰に細き糸をつけて、
いま少し大きをつけて、あなたの口に蜜を塗りてみよ。
蟻を入れたるに、蜜の香を嗅ぎて、ことに、いととく、あなたの口より出でにけり。「わだかまりたる玉」
「わだかまる」とは、輪状にかがまり曲がること、渦状に曲がる状態を指します。
「ファイストス円盤」は、片面三巻半ずつ、両面で七巻きの蛇がとぐろを巻いて蟠っているかたちになぞらえることができますので、まさに、「七曲にわだかまりたる玉」であると云う点が一致しています。
そして、このフレーズには「曲玉」という言葉が含まれていますので、わが国の三種の神器の勾玉なるものは、この「曲玉」に関係のあることが暗示されているようです。
「この国にみなしはべる」
「みなす」ということは、わが国が出口の無い「巻貝」や「曲玉」が「迷宮」に見たてられていることを指すと考えられます。ミノタウロスの迷宮と同じであるといえるということです。
ミノタウロスの迷宮脱出の手引きをしたのは、ミノス王の娘のアリアヅネです。
このアリアズネはアリツーズ、即ち、「蟻通」のアナグラムです。
アリアヅネを「常に在り」「常に有り」のアナグラムと捕らえますと、聖書の恵穂葉神の亦の名です。
三つの難題とヨハネの黙示録とのリンク「大きなる蟻をとらえ」「あなたの口に蜜」これらのフレーズは、クレタ島のミーノス王とダイダロスにまつわる巻貝の神話へ誘導しています。
「ヨハネの黙示録」１０章の「あなたの口に蜜」 ヨハネの黙示録１０章 抜粋
一人の強い御使いが 雲に包まれて天から降りてくるのを見た。
頭上には虹があり、顔は太陽のよう 足は火の柱のようで、
その手には開かれた小さな巻物を持ち、
右足は海に、左足は大地に立脚して、獅子が吼えるような大声で叫んだ・・・
海と地に立脚する御使いは右手を天に上げて、
永遠に生き天と地と海の森羅万象を創造された方を指して誓った。
もはや時がない。
第七の御使いが吹くラッパの音が響くその日に、
神が預言者たちに告げられた通りに奥義は成就する。
早く行って、海と大地に立脚する御使いの手中の開かれた巻物を受け取りなさい。
私は御使いのところへ行って、その小さな巻物を下さいと言った。
すると、彼は
それを取って食べなさいと言い、
それはあなたの腹には苦いが
あなたの口には蜜のように甘いと言った。
そこで、わたしは御使いの手からその小さな巻物をとって食べた。
蟻通（アリツーヅ）とアリアヅネはアナグラム「虹」というキーワードが上の章句に入っていますが、「虹の御使い」は、ギリシャ神話のイリスのことで、アリアヅネでもあります。
「アリアヅネの糸」という言葉は、「難問解決」の意味を持っているのです。
そして、それは、「 開かれた巻物を持っている虹の御使い」イリス＝アリアヅネ＝トロイアトロアス＝アトラス＝日本が出現することなのです。
イリスは、虹、あやめ、神の言葉を象徴する女神として表現されています。
創世記の神の契約「虹が立つとき、すべての肉なるものを滅ぼす洪水とはならない」と黙示録１０章および１３章がここに連動しています。
「アリアヅネの糸」、即ち、「難問が解決」したので、迷宮から抜け出ることができるというわけです。
「蟻をとらえ」
「ファイストス円盤」の「有、または、在」のサイン、「ロゼッティ」を指すと思われます。
出エジプト記３章は、「聖書」の神の御名を、「わたしは有りて在るものである」と記しています。
出雲大社の神紋は、亀甲に有の字です。
万物の存在の根源の神、これより大きな「在」を捉えることは出来ません。
「有」「在」を示す米印は、今日なお、光、生命、誕生、存在のマークとして世界に通用しています。
わが国では、この神聖なマークを、主食の「米」に取り入れて、神前に稲穂、或いは、日々、米を供える風習が残っています。
さて、この「在」のサインが「蟻」をかねてファイストス円盤の渦巻きの頂点にあるということは、「糸を通す」とは、神の意図に従って、迷宮を脱出して「神に向かって歩む」ことです。
「いととく」
たいそう早くという意味で、ヨハネの黙示録１０章の「もはや時がない」に対応しています。そして「手引きの糸」すなわち、「アリアズネの糸」と「意図解く」をかけています。
清少納言は、”蟻通し”の序で、「七つの御社」を列記した中に、三輪神社を挙げて、「杉の御社はしるしやあらむ、いとおかし」と、さりげなく「しるし」と「いと」に触れています。この、「いとおかし」にも、「糸、置かし」と、「玉依姫が神の正体を尋ねるためにつけた糸」と「アリアヅネの糸」を暗示しています。
ウガヤフキアエスを養育した乳母の玉依姫は、ギリシャ神話のアリアヅネでもあるのです。
出雲大社の神紋は、亀甲の中に「有」の字です。
出雲大社の大国主は奈良の三輪神社では大物主と呼ばれており、六、七個の異名を持つばかりか、化ける神として、「古事記」や「日本書紀」に書かれており、その夫
神の、正体が知りたいと、夫の衣の裾に糸をつけて辿ったのが、妻の玉依姫です。
「ヨハネの黙示録」とは、日本が神の国であることを証明するための預言書であることを説明しましたが、ヨハネの黙示録は、また、このように、クレタ島の「ファイストス円盤」や、ギリシャ神話との掛け渡しをする意図をもって書かれているのです。
「海と大地に立脚する御使い」とは、平和の成就という使命を帯びているわが日本のことです。そして、この御使いが世に出るとき、神の奥義は第七のラッパの音が響くその日に預言が成就するとされています。
これらのフレーズは、日本の地形の「片足」という特色を生かしたもので、大所高所から「国形を見る」視野を以って、また、大地と海の環境保全という見地から「伊邪那美命＝日本＝虹の使者＝イリス」の使命を認識させようとしているのです。
清少納言の「枕の草子」の中の”蟻通し”が、国難を前提としたストーリーを展開し、その難題を解決することとファイストス円盤とを結びつけるという複雑な構成をみてもわかりますように、私が今まで説明したことは、預言の一面にすぎません。それでも｢ファイストス円盤」がわが国にとって大変重要な出土物であることはわかっていただけたかと思います。
聖書と日本の関係、日本とトロイアの関係、そして、日本とアトランティスの関係を辿る糸口であり、このファイストス円盤から、新しい歴史観が紡がれるということは間違いのないことです。
一個人で検証したり分析したりしてこと足れるような問題ではありません。
一刻も早く、多くの方々に検証していただきたいと思います。
与那国島海底遺跡の調査が進み、或は、サントリーニ島の発掘が進みましたなら、こうした検証が容易になるであろうということを予言しておきたいと思います。
